莫畏懼：一切都是考驗
萬佛寺從921到現在，這一切變化，可以印證釋迦佛說的「諸法無常、諸法無我，一切皆空」。
我們捨離一切的「空」，跟成、住、壞、空的「空」是不一樣的。看一切現象，從理體上證得空性，那就沒煩惱了，只當地震是自然現象；可是從事相上來說，畢竟帶給我們很多災難。
聽別的道友跟我說：「這裡修行不夠啦，這裡不好、那裡不好，才發生災難。」你們自己是作何感想呢？
我看了萬佛寺震災的照片，佛像有的受損，有的經過劫難消失了。還有地藏王菩薩手頭、身體已經分開、甚至大佛移了位。我是這樣想的：那諸佛化身已經替我們受了災難。在那嚴重災害下，道友一位也沒損傷，也沒弄得大殘廢，這真是在考驗我們的工夫。
大家經常念《心經》，到現在如果心還有恐怖感，那是因為有太多掛念故有恐怖，那也是在考驗我們的道力。在重建的路程中，各位道友都能真正發揮佛陀的付囑，大家都很和合努力，那很快的就可以恢復。困難的是僧團能不能做到六和合，如果和合起來沒有什困難。留在常住裡巍巍不動的，就證明有道心、定力跟願力。那就是受老師們教導之後，不論在家、出家，為了報佛恩、師恩，在此忍受一切、成長一切。
聽說我們大寮還有作豆干義賣，這個問題有人跟我提非議，但是我認爲很對－－自力更生嘛！過去寺院是靠農田，現在社會已發展到這地步，沒那土地啊！過去我十六歲當小和尚時，寺院都是靠自己的土地來生存，像在北京京畿八縣市土地都是我們常住的，當然不要做事了。
賣豆干被人家批評，批評歸批評，你們做你們的－－自力更生，靠自己勞動吃飯。我看美國、英國出家眾，都是自己上班掙錢生活。我們在西藏修學時，看到寺院土地那麼多，出家眾也有給人工作，掙半年工資再回寺院修行，他也是自力，沒有什麼供養，那也是自己修福報。
轉業報：化為修道念
台灣之所以會災難叢生，我們體會到業報非常錯綜複雜。當業報來的時候，那就重新觀察，思維修一下吧！不能因為寺廟受了災害，就說住的寺廟不好，住的師父沒有修行，這種想法是極端錯誤的。佛在世時，琉璃大王殺釋種族時，以佛大神力、以大弟子神通力，也不能扭轉！
佛有三件事情做不到，第一，不能轉定業：眾生造業，因果成熟的時候，眾生就自作自受。佛只告訴你轉變的方法，轉變得了那就看你功力，轉變得不了業果就得自受。第二，不能度無緣人，無緣人佛度不了。第三，眾生界是不盡的，佛做大菩薩要度盡眾生，這只是願力。因為佛告訴我們種種八萬四千法門，那要你自己學習，拿到方法自己度自己。業能不能轉要看你的功力，如果業很重，我們出家修解脫法，業就轉了。雖然沒能消除它，但是修行能降伏業，或者重報輕受，或是因這劫難的業而使我們道心堅固。應該深觀一切，把這業報還了，並且在劫難中我們也達到修行。
如果修行力非常強、非常猛烈，那業果就被壓下來，當受報時就會重報輕受。或當你有神通力的時候，那業果來時，受就像沒受一樣，心無罣礙、恐怖，受報時就不會感到痛苦。大家都知道目犍連被外道打得粉身碎骨之報，佛也有金槍馬麥之報，這就是業果成熟了。
眾生做事時根本就不怕將來會受報，造業的時候很猛烈，感果的時就苦了。所以眾生畏果，菩薩畏因。菩薩他舉心動念都考慮，防範一念心也不教生起，而我們眾生造因的時候就什麼都不顧了。
許多人疑惑：護法龍天哪裡去了？為什麼讓寺院倒了？假使大家靜坐想一想，測驗自己的道力，究竟我們修行如何，能念念不動嗎？若能念念不動心，這寺院根本沒有毀。護法龍天說：我看見寺廟本來就在這，只是你看不到而已。因為我們是看到現象而看不到它的本質，是把成、住、壞、空的假相看成真的。一切諸法無常、空，這中間沒的苦。當沒劫難時，生活好過些，道心少一點；現在經過一年的奮鬥，生活是苦了一點，道心卻增長很多，這就是修道力。若認為我們還年輕，未來時間還很多，這是很懈怠的想法。
修行的真相：穿衣吃飯
現在回憶我的道友、同學多數都老了，不在了。這就說明無常啊！我從入學開始就誦《普賢行願品》，一直到現在。在監獄裡三十三年，普賢十大願文每天念一遍，因為最初我都不懂得發心、發願、回向，以後自己體會到業障重，趕緊懺悔，就每天加上懺悔、發願、回向。
我從道友身上看到：所謂的修行，以前是自己想的，必須得磕頭、念經、打坐、參禪才是修行。近十年來才體會到修行應該是像你們這樣，吃飯、穿衣、乃至經過地震，地震完了繼續修行，才是真正修行。
必須觀想、觀想啊！看看你的心念，照顧好別讓它犯錯，砍柴也好，念佛也好，觀想我是誰？誰是我？這是反聞聞自性，一天思想念念都在觀，觀到得力時你就會放下、看得破，得自在。誰都行得，誰修觀，誰就解脫；誰能不執著，誰就自在。
甚深般若，是最高的智慧，是人人本具的，在智慧裡一切事物是不存在的，有什麼苦，有什麼樂呢？照見都空了！如果大家都是這個心，就具足菩提心，在這心指引下所走的道路都叫菩提道，以菩提心走菩提道，就成就菩提果。成就菩提果也沒有什麼菩提果可得呀！修行就是這個過程。
發菩提心：修道的基礎
修行最初一定要發菩提心，菩提心包括幾個方面，第一厭離心，比如觀地震這一年來多所經歷的事都是可厭離的，沒什麼可貪愛的，厭離心就是要你放下世間一切的執著。
有了厭離心，懂得這世界是無常、苦的，就把這方法傳佈，去告訴一切眾生都知道要厭離，這就叫大悲心。
大悲心就是要度盡所有的眾生，但又不能執著有眾生可度。《金剛經》說：我相、人相、眾生相、壽者相，四相不存在，度眾生而不執著眾生相，這樣度眾生才不退心啊！度一個，看到還有那麼多眾生，你會退心的。所以，以般若智照見無眾生相，才能怨親平等地度，所以大悲心必須有智慧。
第三就是般若行，三心具足才能成就你的菩提心，成就般若智慧。
菩提道有它的次第，不是像禪宗講：「頓開、直入、立證菩提」，那是理，需要很多因緣具足，在事相上得一步一步來。我們往往教義學得很多，大小乘、南北傳……，其實都是我們的分別心所見。
我當小和尚時讀到《普門品》，看到無盡意菩薩向觀世音菩薩請法，就覺得無盡意菩薩程度差觀世音菩薩很遠。後來學了《金剛經》才明白，原來無盡意菩薩是老早成就的，完全不是自己想的那樣。我們看佛經裏諸大菩薩是互相支援、互相護法、互相讚歎的，往往是我們分別心把祂分高下了。
我們就是有執著、有分別、放不下，當我們做起事來，處處是障礙。楞嚴經告訴我們：「心能轉物即成如來」，境來不被他轉，那心就跟佛心一樣。地震它來我們就受，過了就修。你們受了這地震，業就少了一點。幫忙賣豆干，還可以賣點別的，別只賣豆干，甚至經營其他商業，現在這社會還是自力更生吧！沒什麼，人家說好好不了，人家說壞也壞不了。
我這一生，人家說我不好的多得很，我一九四○年要上西藏去，倓老阻止我，我一律不聽。那時候倓虛老和尚在青島湛山寺，弘一法師在廈門，這個叫我去那邊，那個叫我去這邊，我哪也沒去，偏往西藏跑，業嘛！
業，身不由己，自討苦吃。我的學程在鼓山五年，青島五年，到拉薩十年，才學習二十年，五0年元月份就進監獄，直到八二年出來，在監獄三十三年；加上十六歲出家，到了六十九歲才出監獄。出來我還發願把監獄的時光補上，要到一百多歲才能補上三十三年，現在補了快二十年了。
一切都是無常，一切業有業因、業果，大家要活到我這歲數，經驗多了才知道，好像自己作得了主，實際上硬是作不得主。
你們現在在佛學院裡讀書，到時候不曉得怎麼心裡動，外面緣也來了，東牽西扯地就離開了。你不想在這裡住，和這裡有因緣的，你怎麼也走不了。這就是緣起諸法，業就是緣，業不由已。
業又分強、弱，無量劫所造的業，強者先牽。在佛學院裡，同學和同學，看這不順眼、看那不順眼、看山也不是，看水也不是，最後就走了。疑嘛！妄想心，業所趨使。
為什麼學佛講正知見，就是要有正確知見、觀念，發的願力是什麼一定要把它完成，誓願就是根據最初那念心而發的菩提心。
信自己是佛：成佛不遠
如何測量有沒有信心？能不能把念頭念念相繼，這是初步的信心。另一個是護法心，用生命維護三寶，決不傷害三寶。有人問我為什麼住了三十三年的監獄，我就是一個護法心。人家要求我寫悔過書，再也就不信佛了，要信馬列主義，這樣就放我走，從我進去那一天就這個要求，一直到我走那天我也沒寫，我儘有一點點護法心。看見有人毀破三寶的時候，我們可以不顧自己的生命，何況是名聞利養呢？你們能做到嗎？
除了信心，還要不退心，遇到任何境界相不退，這個大家做得很好，大家都做到了，地震之後一直維持這個道場。如果問：我一個小師父能做什麼呢？你「住」了就「做」了，這個住本身就做了。跟老和尚出家，比我早出家的很多，但就對祖庭沒有護念；我沒離開，那就說明不退呀！
我認為信佛、信法、信僧，最根本的是信你自己，信自己是佛，就能信心堅定而不退。儘管我們出家做佛弟子，很少有人相信自己是佛。「我業障很重！」開口、閉口都說業障很重，業障在那裡？要相信自己的心地，自性清淨妙明真心是佛，但是被無量劫的薰染、惡習、貪、瞋、痴、慢……把佛心、佛性給隱蔽、障礙住了。但是我信我的佛心是沒有退的，沒有因為這些障礙、蒙蔽而把信心失去。而後又藉「修」把惑業磨掉，恢復本來面目就達到佛心，一定能成佛。如果你連這個信心都沒有，成佛辦不到的。
希望大家能有信心，希望大家都能成佛。中間任何磨難，今生經過地震，這是很小、很小的，還不知道要經過好多地震，把你粉身碎骨，另外一個我又出來了，那個可能比這個好，再來一個粉身碎骨又出來一個，我們無量劫來就這樣輪轉，相信這些都不是真實的，都是那個本具妙明真心的影子，把影子取消就達到真心。希望大家早日成佛。
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